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悠然见南山

翟顺和

 
 
 

日志

 
 

老子"道德经"  

2008-03-12 19:43:35|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  我喜欢老子道德经,百看不厌,百写不烦.从中悟出很多做人的道理.学习写字是精神追求,以修身养性为目的.以书自娱,乐在其中.老子曰:"为学日益,为道日损.损之又损,以至于无为.无为而无不为.取天下常以无事,及其有事,不足以取天下."读书入道追求自然.

第八章

老子"道德经" - 翟顺和 - 悠然见南山

老子"道德经" - 翟顺和 - 悠然见南山

       上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫惟不争.故无尤.

译文

上等的善人像水一样.水有利万物却与世无争.处在大家都不原意去的地方,所以与大道特性接近,停居喜爱卑下这地,心灵喜欢渊沉静.与人交往能够仁爱,说话能够讲信用.正物能够安治,做事能够贤能,行动能够适时.正是因为与民无争,所以就没有人怨恨.

第七章

 

老子"道德经" - 翟顺和 - 悠然见南山

老子"道德经" - 翟顺和 - 悠然见南山

   天长地久.天地所以能长且久,以其不自生,故能长生.是以圣人后其身而身先,外其身而身存.非以其无私邪,故能成其私?

[译文]

天地长久存在,天地所以能够长久的存在,正是因为它不自已生育自已,所以才能够长久生存.正因为如此,圣人总是把自己放在众人的后边,却能身居前列,总是把自已置身度外,却能保全自身.这不正是因为无私,才能成全自私吗?

第六章

 老子"道德经" - 翟顺和 - 悠然见南山

老子"道德经" - 翟顺和 - 悠然见南山

谷神不死,是谓玄牝.玄牝之门,是谓天地根.绵绵若存,用之不勤.

[译文]

大道的功能永不寂灭.这就是玄妙之产门.玄妙的产门是天地产生的根源.它绵延不绝地产出,没有形迹却如同存在.发挥作用却以不劳不动.

第五章

老子"道德经" - 翟顺和 - 悠然见南山

老子"道德经" - 翟顺和 - 悠然见南山

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗.天地之间,其犹橐合龠乎?多言数穷,不如守中.

[译文]

 

天地不仁爱,把万物当做冥器的草编狗.圣人不仁爱,把百姓当做冥器的草编狗.天地之间像个张合的鼓风器吧?里边是空虚的,但鼓出的风永远不穷竭,越是鼓动,吹出的风越多.说的越多越会陷入困阻,不如持守正中.

第四章

老子"道德经" - 翟顺和 - 悠然见南山

老子"道德经" - 翟顺和 - 悠然见南山

     道冲,而用之或不盈.渊兮,似万物之宗.挫其锐,解其纷,和其光,同其尘.湛兮,似若存.吾不知其谁之子,象帝之先.

       [译文]

       大道空虚,但用起来不会穷尽.深不可测呵,好像是万物的本宗.它消磨去锋芒,化解掉纷乱,混和了光辉,混同于尘俗.如澄静的水一样存在.我不知道它是谁生出来的,好像存在于天帝未出现之前.

第三章

老子"道德经" - 翟顺和 - 悠然见南山

老子"道德经" - 翟顺和 - 悠然见南山

  不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使心不乱.是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨.常使民无知无欲,使夫智者不敢为也.为无为,则无不为.

       [译文]

       不推崇贤能,使百姓不争;不看重稀有的珍宝,是百姓不去争盗;不显示勾引人欲望的东西,是百姓心不乱。因此,圣人治国让百姓心中空虚,肚子吃饱,意志虚弱,筋骨强健。经常让百姓无机心、无欲望。时有机智的人不敢恣意妄为。用自然无为的方法治理,就能无所不治。

        第二章

老子"道德经" - 翟顺和 - 悠然见南山

老子"道德经" - 翟顺和 - 悠然见南山

  天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已.故有无相生,难易之相成,长短之相形,高下之相倾,音声之相和,前后之相随.是以圣人处无为之事,行不言之教.万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居.夫唯弗居,是以不去。

     [译文]

       如果天下人都知道美好是美好的,这样丑恶就出现了;如果天下人都知道善良是善良的,那么丑恶就出现了;所以说,有与无相反相生,难于易相互形成,长与短相比较而存在,高与低在对比中才有,发出的声音与倍感知到的声音相互应和,前与后伴随出现。正因为如此,圣人才奉行自然无为的做事方法,推行不言的教化,任万物自以生发而不逆抗,生养万物而不占有,做出了贡献而不依赖,成就了功业而自居有功。正是因为不自居有功,功劳才不离身。

第一章

老子"道德经" - 翟顺和 - 悠然见南山

老子"道德经" - 翟顺和 - 悠然见南山

  道可道,非常道;名可名,非常名.无名,天地之始;有名,万物之母.故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼.此两者同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门.

      [译文]

       可以用语言表达的大道,就不是永恒普遍的大道了;可以称说的名称,就不是永恒普遍的名称了。没有

名称是天地的开始,产生了名称是万物的本源。所以要常常体悟虚无的境地,来观察道的奥妙;又要常常置

身于实有的境地,来观察道的运化裂变。虚无与实有都是从大道中生出来,只不过是名称不同,都称做玄妙。

从实有的玄妙深入到虚无的玄妙,那就是认识众多奥妙的门径。

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